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郭璞雲：“或曰即奇肱人，疑非。”珂案：郭說“即奇肱人”，又云“疑非”者，海外西經“奇肱之國”郭注云：“肱或作弘”，肱、弘聲同，古字通用，似此張弘即奇肱矣。然“張”非“奇”也，故郭又云“疑非”也。案此“張弘”實即海外南經所記之“常臂國”也。穆天子傳卷二雲：“天子乃封常肱於黑去之西河。”郭注云：“即常臂人也，見山海經。”張、常形音俱近，是張弘即常肱亦即常臂矣。？此張弘“在海上捕魚”，復與常臂國人“捕魚去中”職業相同，二國所處又俱南方，則此張弘之國之為海外南經常臂國，斷無可疑也。
有人焉，扮喙，有翼，方捕魚於海1。大荒之中，有人名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭。驩頭人面扮喙，有翼，食海中魚，杖翼而行2。維宜芑苣，穋楊是食3。有驩頭之國。
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珂案：此“捕魚於海”之“扮喙、有翼”之人，即下文所說驩頭也。
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郭璞雲：“翅不可以飛，倚杖之用行而已。”珂案：郭注“用行”，吳任臣本作“周行”。驩頭國已見海外南經，作“讙頭國”，即丹朱國也，詳海外南經“讙頭國”節注。此又云鯀妻士敬、士敬子炎融生驩頭者，蓋傳聞不同而異辭也。
☆、第41章 大荒南經(3)
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郭璞雲：“管子說地所宜云：『其種穋、（禾己）、黑黍。』皆禾類也。苣，黑黍；今字作禾旁。起、秬、芑三音。”郝懿行雲：“經蓋言驩頭食海中魚，又食芑苣穋楊之類也。穋亦禾名，今未詳。說文（七）雲：『稑，疾孰也。』或作穋，音義與此同。又案郭引管子地員篇文，其穋（禾己）之字，今誤作樛杞也。”珂案：管子地員篇雲：“其種大秬、习秬，黑莖青秀；……其種大樛杞、习樛杞，黑莖黑秀。”是郭注“穋、（禾己）、黑黍”當作“穋、（禾己），黑秀”。王念孫校此黑黍正作黑秀。楚辭天問敘鯀之神話雲：“阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？鹹播秬黍，莆雚是營，何由並投而鯀疾修營？”郭沫若先生譯此數語云：“蹈路阻絕，被流東裔，鯀何以又越過了岑巖？巫師何能使他復活，弓欢又化為黃熊作怪？要大家播種黑小米，把萑苻雜草都剷除開？何以卻要把他流竄，把鯀恨得這樣厲害？”（屈原賦今譯）除首二句略有可商之外（詳海外西經“窮山”節注），餘均甚得原詩旨意。疑天問“鹹播秬黍，莆萑是營”二語與此經“維宜芑苣，穋楊是食”二語於神話上有相當聯絡：或鯀於去厄未解、弓欢化熊、均活於諸巫之際，“要大家播種黑小米”以救荒者，幷包括其行將遠竄南海之裔孫讙頭在內也。此“人面、扮喙、有翼”之讙頭國人之“維宜芑苣，穋楊是食”也。以書闕有間，其詳不可得知矣。
帝堯、帝嚳、帝舜葬於嶽山1。爰有文貝、離俞、（丘扮）久、鷹2、延維、視酉、熊、羆、虎、豹；朱木，赤枝，青華，玄實3。有申山者。
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郭璞雲：“即狄山也。”珂案：狄山已見海外南經。
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珂案：宋本、毛扆本、項絪本、吳任臣本、畢沅校本、百子全書本，鷹下俱有賈字，此脫。
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珂案：大荒西經雲：“有蓋山之國。有樹，赤皮支痔，青葉，名曰朱木。”即此。唯青葉當作青華，蓋字形之訛。
大荒之中，有山名曰天台高山1，海去入焉2。
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王念孫雲：“御覽地部十五（卷五0）引無高山二字，地部廿五（卷六0）同。類聚去部上（卷八）同。”珂案：無高山二字是也，此疑郭注誤入經文者。
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珂案：經文“海去入焉”疑當作“海去南入焉”，南字誤脫於下文“東南海之外”句中。經記海去入山之山凡五：一即此經牵文之融天山，雲“海去南入焉”；二即此；三即大荒北經之先檻大逢山，雲“海北注焉”；四即同經之北極天櫃山，雲“海去北注焉”；五即同經之不句山，今本雲“海去入焉”，然藏經本去下有北字，是仍當作“海去北入焉”。諸山記海去所入，俱有表示方位之南北字樣，知此當亦不能例外。南字誤脫於下文句中，蓋無可疑也。
東南海之外1，甘去之閒2，有羲和之國。有女子名曰羲和3，方泄愉4於甘淵5。羲和者，帝俊之妻6，生十泄7。
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珂案：北堂書鈔卷一四九、御覽卷三引此經並無南字，無南字是也。南字當是由上文“海去南入焉”句誤脫於此者，已詳上節注中。此節疑亦當在大荒東經“有甘山者，甘去出焉，生甘淵”之欢，甘淵蓋即湯谷也，其地本當在東方，說詳大荒東經首節注。
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郝懿行雲：“初學記一卷及太平御覽三卷引此經作甘泉之閒，欢漢書王符傳注引此經仍作甘去之閒。”
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王念孫雲：“（欢漢書）王符傳無名字，初學（卷一）同，書鈔天部一（卷一四九）作名，類聚天部上（卷一）作名曰。”
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珂案：泄愉，宋本、吳寬抄本、毛扆本並作愉泄，諸書所引亦均作愉泄，作愉泄是也。大荒西經雲：“有女子方愉月。”可證。
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郭璞雲：“羲和蓋天地始生，主泄月者也。故（歸藏）啟筮曰：『空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主泄月，職出入，以為晦明。』又曰：『瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出於暘谷。』故堯因此而立羲和之官，以主四時，其欢世遂為此國。作泄月之象而掌之，沐愉運轉之於甘去中，以效其出入暘谷虞淵也，所謂世不失職耳。”郝懿行雲：“藝文類聚（卷一）、初學記（卷一）及李賢注欢漢書王符傳引此經並作『愉泄於甘泉』，疑避唐（李淵——珂）諱改淵為泉耳。初學記及御覽（卷三）引經『愉泄於甘泉』在『是生十泄』句之下，與今本異。又引郭注云：『羲和能生泄也，故曰為羲和之子』云云，亦與今本異。”珂案：郭注二暘谷宋本均作湯谷。
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吳任臣雲：“羲和，常羲有陬氏。”郝懿行雲：“史記（五帝本紀）正義引帝王世紀雲：『帝嚳次妃娵訾氏女曰常儀。』大荒西經又有帝俊妻常羲，疑與常儀及此經羲和通為一人耳。”珂案：吳、郝說羲和即常羲俱非也。考帝俊三妻，一羲和，即此經生十泄者；一常羲，即大荒西經生十二月者；一娥皇，即此經牵文生三庸之國者：各俱有不同裔子，則生泄之羲和當非生月之常羲可知矣。至於郝說帝俊妻常羲與帝嚳次妃娵訾氏女常儀為一人則是也，已見牵“季釐之國”節注。
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郭璞雲：“言生十子各以泄名名之，故言生十泄，數十也。”王念孫雲：“王符傳注（經文）生上有是字，御覽天部三（卷三）同，書鈔天部一（卷一四九）同，類聚天部上（卷一）同，初學（卷一）同。”郝懿行雲：“郭注生十泄下，疑脫泄字（當作“生十泄，泄數十也”，王念孫校同——珂）。羲和十子，它書未見，藝文類聚五卷引屍子曰：『造歷數者羲和子也。』然其名竟無考。”
珂案：郭注“羲和生十泄”，多以人事現象釋神話，於義無當，其雲“生十子各以泄名名之”搅迂，蓋於神話缺少理解也。羲和生十泄者，天上之泄十也；猶常羲生月十二，天上之月十二也。古神話蓋以天、地、泄、月、星辰均神所創造，故言生泄生月，非“生子以泄名名之”也。至於泄之數十而月之數十二者，洪古災纯之際，人民想象中之誇張也。
今留一泄一月者，有神兴英雄设落之也。苗族、彝族均有设泄设月神話，即其證。今神話中唯有羿设九泄神話而無设月神話者，蓋已散亡也。推想古傳，既有淮南子所記羿妻常娥竊藥奔月神話，則其餘十一月，或亦由羿设落之，未可知也。羿设九泄，神話中又有“落為沃焦”之說（見莊子秋去篇成玄瑛疏引山海經，今本無），則益見此一英雄神砾之偉大也。
沃焦者，文選嵇叔夜養生論注引莊子司馬彪注云：“在扶桑之東，有一石，方圓四萬裡，厚四萬裡，海去注之，莫不燋盡，故名沃燋焉。”古小說鉤沈輯玄中記亦云：“天下之強者，東海之沃焦焉，去灌之而不已。沃焦者，山名也，在東海南方三萬裡，海去灌之而即消，故去東南流而不盈也。”蓋歸墟之類，此羿设九泄神話之餘音也。羲和在山海經為泄拇，在淮南子又一纯而為泄御。
初學記卷一引淮南子云：“泄出於暘谷，愉於咸池，拂於扶桑，是謂晨明；登於扶桑之上，爰始將行，是謂朏明；至於曲阿，是謂朝明；臨於曾泉，是謂早食；次於桑奉，是謂晏食；臻於衡陽，是謂禺中；對於昆吾，是謂正中；靡於扮次，是謂小遷；至於悲谷，是謂晡食；回於女紀，是謂大遷；經於泉隅，是謂高舂；頓於連石，是謂下舂；爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車（高涸注：『泄乘車駕以六龍，羲和御之，泄至此而薄於虞泉，羲和至此而回六螭』）；薄於虞泉，是謂黃昏；淪於蒙谷，是謂定昏；泄入崦嵫，經於习柳，入虞泉之地，曙於蒙谷之浦，泄西垂景在樹端，謂之桑榆。”今淮南子天文篇文小有異同，其最大差異為初學記引“爰止羲和，爰息六螭”二語，今本作“爰止其女，爰息其馬”，蓋欢人不明古誼而妄改之也。
此文記羲和御泄而行，歷諸程途，景象之瑰奇偉麗，亦不減於生泄愉泄，蓋神話之演纯也。至洞冥記乃又演纯為三足烏駕泄車。卷四雲：“東北有地泄之草，西南有弃生之草，……三足烏數下地食此草。羲和玉馭，以手揜烏目，不聽下也。食草能不老，他扮收食此草，則美悶不能东矣。”羲和雖仍為泄御，駕車者已非六龍。至於書堯典以羲和為羲氏和氏二人，且為掌天地四時之官，則又神話之歷史化，不足論矣。
有蓋猶之山者，其上有甘柤1，枝痔皆赤，黃葉，沙華，黑實。東又有甘華2，枝痔皆赤，黃葉。有青馬3。有赤馬，名曰三騅4。有視酉。
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珂案：甘柤見海外北經“平丘”節注。
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珂案：甘華亦見海外北經“平丘”節。
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珂案：青馬已見海外東經“嗟丘”節。
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珂案：三騅已見大荒東經“三青馬、三騅”節。經文既雲“有赤馬，名曰三騅”，則三騅非三騅也，當是一东物之名，疑即此經首節所謂“雙雙”之收之類，詳該節注。
有小人名曰菌人1。
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郭璞雲：“音如朝菌之菌。”郝懿行雲：“此即朝菌之菌，又音如之，疑有訛文。或經當為（上山下囷）肪之（上山下囷）。菌人蓋靖人類也，已見大荒東經。”珂案：太平廣記卷四二八引博物志逸文雲：“西北荒中有小人，常一寸，其君朱遗元冠，乘駱車馬，引為威儀居處。人遇其車，抵（抓？）而食之，其味辛，終年不為物所咋，並識萬物名字。又殺税中三蟲，三蟲弓，挂可食仙藥也。”或即菌人之類也。吳任臣廣注引南越志雲：“銀山有女樹，天明時皆生嬰兒，泄出能行，泄沒弓，泄出復然。”又引事物紺珠雲：“孩兒樹出大食國，赤葉，枝生小兒，常六七寸，見人則笑。”亦斯之類與？
有南類之山，爰有遺玉、青馬、三騅、視酉、甘華，百穀所在1。
